廿四节气 - 夏至夏至是什么日

廿四节气 | 夏至

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五月中。《韵会》曰：夏，假也，至，极也，万物于此皆假大而至极也。
——《月令七十二候集解》

物候 -《礼记·月令》中的物候解析

初候，鹿角解

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鹿，形小山兽也，属阳，角支向前与黄牛一同；麋，形大泽兽也，属阴，角支向后，与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也。冬至一阳生，麋感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。

鹿属阳兽，夏至一阴生，感阴气而鹿角脱落也。和鹿很像的麋，属阴兽，麋角解于冬至一阳生之际。

动物角上见阴阳

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黄牛

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水牛

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鹿

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麋
古人发现，鹿角的支角都是向前的，而麋角的支角是向后的。黄牛的角是向前的，水牛的角是向后的。阳向前，阴向后。阴阳在自然万物的体现至精至微，古人通过观察和体悟，总结出很多这样有趣有理有据的规律。
角属骨。动物，包括人体的所有组织中，骨骼的生长是最为缓慢的。但是，麋和鹿这两种动物，角长出到长完，只需两个月。所以，人们取鹿茸（嫩角），大补骨血精髓。而之所以取茸不取角，乃是取其生气，而完成的鹿角补力就不太足了。

二候，蜩始鸣

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蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名。鸣于夏者曰蜩，即《庄子》云蟪蛄不知春秋者是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蜩，即《楚辞》所谓寒螿也，故《风土记》曰蟪蛄鸣朝，寒螿鸣夕。今秋初夕阳之际小而绿色声急疾者，俗称都了是也。故《埤雅》各释其义，然此物生于盛阳感阴而鸣。

夏天鸣叫的蝉名蜩，秋天鸣叫的蝉名寒蜩或寒螿。蝉，俗称知了，雄蝉能鸣，雌蝉不鸣。蜩生于盛阳，感阴而鸣。

三侯，半夏生

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半夏，药名，居夏之半而生，故名。

半夏苗生出夏至，夏至正好是整个夏天过了一半的时间，故此本草名半夏。一般在秋分八月前后采半夏的块茎入药。半夏出苗到采药，正得长夏“化”之气，故此药可用来化痰湿。
天人 - 夏日的天象与人事

斗指午，为夏至

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（芒种）后十五日，斗指午，为夏至。
——《孝纬经》

北斗七星围绕着北极点，每年自东向西转动一圈。当北斗的斗柄指向南方的时候，意味着夏天到了。所谓“斗柄南指，天下皆夏” 。而指向正南的那天正是在夏至。
古人将干支对应到天空的各个方位。其中午位正南，故言“斗指午，为夏至” 。

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日北至，日长之至，日影短至

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日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。
——《恪遵宪度抄本》

我们说太阳从东边升起，但其实只有春秋分，太阳才是正东升而正西落的，其他日子都是偏南或偏北地东升西落的。夏至这天，太阳到达能到达的最北的位置，此日太阳的升降是最偏北方的。夏至过后，黑夜渐长，白昼渐短，日向南行。
夏至日，太阳直射北回归线，是北半球一年中白昼最长、黑夜最短的一天。而且越是北边，白昼时间越长。

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太阳直射北回归线的这天的正午，是北回归线以北地区日影最短的时候（正处北回归线的地方日影与物体重合，北回归线以北地区日影向北）。因为我国绝大部分地区处于北回归线以北，所以古人总结出夏至日影至短的结论。

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夏至九九歌

不仅冬至有我们很熟悉“一九二九不出手，三九四九冰上走”这样的九九歌。其实，夏至也有九九歌，如宋人周遵道的《豹隐纪谈》中就载有一首《夏至九九歌》：

夏至后，
一九二九，扇子不离手；三九二十七，吃茶如蜜汁；
四九三十六，争向街头宿；五九四十五，树头秋叶舞；
六九五十四，乘凉不入寺；七九六十三，入眠寻被单；
八九七十二，被单添夹被；九九八十一，家家打炭壑。

因各地天气情况不相同，夏九九歌也有几个不同的版本。同样是作为挨过漫长难熬的日子（酷夏和严冬）的带有消遣意味的口诀，夏九九歌却不如冬九九歌那么著名。可能是因为更能代表炎夏的还属“三伏” 。

天子祭地

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夏至日，祭地，皆用乐舞。
——《史记》

依周礼，天子率群臣于每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭地仪式。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地为阴、为静、为方。水泽、方丘，象征四海环绕大地。
祭地的贡品为猪牛羊三牲（取黝黑色者），用玉为黄琮（黄色象土，琮为方形象地）。祭地并不燔燎，祭祀完毕了会将牺牲等祭品埋于地下。
北京的地坛是明清两代皇帝祭地的祭坛。地坛在城北，方形。而与之相对的天坛在城南，圆形。这都体现了古人天圆地方、南乾北坤的认识。
情志 - 浅谈“喜”与“礼”

什么样的“喜”伤心

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喜乐者，神惮散而不藏。
——《灵枢》

中国有句俗话叫：“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”可见欢喜、喜乐本身是益人身心的，但何以《内经》明言“喜伤心”呢？
喜对应火，对应夏。正面的喜，是合乎天道人心的喜，比如“愿天长生好人，愿人长做好事”，看到别人做好事，我很随喜；别人做的比我好，自己没有嫉妒，还为他欢喜；或者很平淡的，但“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，就很欢喜；甚至在逆境中，“人不堪其忧，回也不改其乐”，不被表象束缚，以追求更高的智慧与道德，以他人的安乐为乐。这样的“喜”就是有益的喜。
而伤心的喜，是基于欲望满足的喜。从生理上讲，务外的执着使心神长时间外越而不内守，同时这些欲望多是勾心火的，欣喜若狂，会伤到心。比较极端的例子如范进中举的喜。很多时候，这种喜和正面的喜是相反的，我比别人好，我就欢喜，别人比我好，我就嫉妒。
所以，伤心的不是喜，而是不够善良的欲望。

过喜的伤害

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喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
——《素问·举痛论》

喜则心动，心动于内，气达于外而形于色。气达于外的好处是能够通利荣卫（荣卫即气血在经络者），但如果喜的情绪过度的话，在生理上表现为心气涣散，气机弛缓，即所谓“喜则气缓” 。气缓的话，人体就会松懈而力弱。比如说，我们笑得很厉害的时候，往往是没啥力气的，甚至笑趴下，都站不直，这就是因喜而动气，气缓散的缘故。

喜乐无极则伤魄，魄伤则狂。
——《灵枢·本神篇》

既然喜则气缓散。肺主气，故伤气即伤肺。肺藏魄，故曰伤魄。魄，表现为本能应激能力，比如触及烫的东西会缩手，睡梦中觉得冷了就醒来等。魄伤则人的克制力就不存在了，就会发狂。养肺就是养魄，开心过头可以通过深呼吸冷静，其实就是调息，通过调理呼吸来养肺安魄。
喜乐本令人身心舒畅，但不能放任或过度。为了防止乐极生悲，这就需要礼来约束和疏导它。

发乎情，止乎礼

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春天对应五常之“仁”，好理解。因为春天万物苏醒、萌芽、生长，充满生机，正是“天地有好生之德”，这是“仁”的体现。
秋天对应“义”，也好理解。秋高气爽，且金秋之气肃降，犹人行事果断利落，不拖泥带水，讲义气，肯为朋友两肋插刀，不计报答。
冬天对应“水”，对应“智” 。水有两面，能静能动，静则能专注不散乱，动则思维活跃，反应敏捷。
对应火热的夏天的，是“礼” 。
火是光明，是温暖，是激情。我们离不开火，但又怕它失控，变成贪欲嗔恨，而损人害己。礼，就是要导人的情感向至善，不让它往坏的方向走，所以礼必然是最通人性的。礼，是将人欲善巧地导向天理，而不是将之完全对立，去压抑它。所有的压抑必然反弹。
人都有情和欲，“发乎情”是没什么道理但又很自然的事情，本身就无关乎善恶，是消灭不掉的人欲。就像喜欢上了一个人，喜欢就喜欢了嘛，如是如是，就是这样子而已，追求暗恋都可以，但不去做一些过分的事，那就是“止乎礼”了。真正的礼，为的总是人长远的幸福。
“发乎情，止乎礼” 。或许这就是热烈活泼的夏日对应五常之“礼”的缘故吧。
导引 - 调理关节风湿积滞

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功法步骤

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▲谢青云先生行功图，转载自《家庭中医药》杂志
1. 取如图坐式，两手十指交叉扣紧，一腿在地面伸直，一腿抬起，前脚掌踏在交叉的掌指中，吸气。
2. 脚掌向前用力蹬，手臂伸直，两手向后用力拉，使形成前后争力，略停片刻后放松呼气。
3. 换另一只脚蹬踏，左右各做35次。再做叩齿、吐纳、咽液收功。

保健功效

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此式可以疏通手太阳小肠经及足太阳膀胱经，所以可以调理相关症状，如全身大关节的风湿积滞，手腕部，膝盖的疼痛，肩周，上臂前后肌肉痛，手掌中发热、痛等，另外还可以调理肾内痛，腰背疼痛，寒湿导致的身体沉重感等。
诗词 - 元稹《廿四节诗》赏析

夏至五月中
处处闻蝉响，须知五月中。
龙潜渌水坑，火助太阳宫。
过雨频飞电，行云屡带虹。
蕤宾移去后，二气各西东。

处处闻蝉响，须知五月中

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物候有信，年年不差。蝉鸣起，便是仲夏五月已至。
“五月中”的“中”指的是中气。我们知道，每个月有两个节气。其中，前者名月节（节气），后者名月中（中气）。五月节为芒种，五月中为夏至。

龙潜渌水坑，火助太阳宫

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颔联主要是形容热——龙都受不了猛烈的阳光而潜入水中。
四季白昼都是太阳当空的，为什么偏偏夏天的太阳就好像加了一把火似的？

过雨频飞电，行云屡带虹

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夏至多雷雨天气。用现代气象学的解释来说，雷雨是在潮湿空气发生强烈对流运动的情况下产生的。夏天，尤其在午后，地面受到强烈的阳光照射，把近地面的空气加热并上升，湿热空气上升为积雨云，云中水气又凝结成大水滴（雨水）降下。
云中水汽流动奔窜时又产生静电，当云上端的正电荷和云下端的负电荷电压差到突破空气绝缘层时，就产生了闪电。
至于雨后彩虹，是因为阳光照射到半空中的水珠，光线被折射及反射的现象。
从中国传统阴阳观的视角来说，雨、电、虹都是阴阳相交而产生的现象。

蕤宾移去后，二气各西东

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夏至所在五月对应的是十二律的蕤宾，也就是夏至那天，古人用律管候地气时，律管中芦灰喷出的那个音高。
夏至阳虽盛，但走向衰落，阴虽微，但日渐生长。故曰“二气各西东” 。

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